THE RISE OF THE INDUS CIVILISATION
- Madhusudan Mishra
I had engaged myself in the decipherment of the Indus script from the beginning of 1994. After three years of hard labour, I could identify phonemically a good number of signs. The Indus script consists of three types of phonetic symbols, namely : the animal figures, geometrical figures, and the numerals. The numerals appeared to reflect in the syllabic order of the Māheśvara sutras of the Pānini’s grammar, and thus one – third of the Indus script was phonetically identified. In the duplicate texts, many animal and geometrical figures too were identified. The pre-edited form of the Mahesvara sutras was the syllary of the Indus language or the ur Sanskrit.
In 1997, a whole text of three signs was read. It was : ta na sa. Later, the same text was noticed in three graphic variants. In Mahadevan’s compilation of the texts, they have been numbered thus : 2659, 1365, 1376 and 3103. Gradually, some other texts too were read. But it was difficult to interpret them. The vocabulary of the primitive people changed after every generation, because they were always on move. Their words were monosyllabic, and there was no grammar in the speech. The word ka stood for ‘water’ at one place, and for ‘milk’ at another place. But soon they began to form bisyllabic words. Can one imagine that they formed a bisyllabic word hi-ma, which meant ‘milk on the top of the mountain’?
Later, they gave up the nomadic habit. The clause grā (=wandering) ma(stopped) contracted as grāma meaning ‘village’. They built houses for themselves. The clause da(suffering) ma (stopped) contracted as dama(house). They also became farmers and began to watch the weather. They said:
h_ a da, cā sa (4536) = It is very hot. The field are drying up. ci ra, h_ a da( 4460) = A long time has passed. It is very hot. cā su, ra na sa (2117) = The fields are drying up. The crops are perishing.
They also used to predict unpleasant weather : ru ksa gha 2662 = It will be very hot. They warned against the sun – stroke. Rau na su, dhe sa 2449 = There may be death due to heat. Mind it. They also waited for the rain : me gha 4466 = It will rain. bu ci ra 4050 = The rain comes late. They realized the value of water: va na su nā sa 2300 = The waters cause plants to grow. Know, see.
While they were going on founding villages and building houses, they were also afraid of the wild beasts and reptiles. They say : pra da 5506 = The snakes bite. In Vedic, there is prdāku for snake.
They domesticated
cows first of all. When the cows entered the stable towards the evening, it was
a fine view to see. They said : gā va = (they) go into the stable. Therefore,
even the Sanskrit grammarians say: gacchatīti gauh ( A cow is so called because
it goes into the stable). Patanjali knew the colloquial gāvī. In pl. it was
gāva – sa, which contracted as gāvas in Vedic. It’s –vas became bōs in Latin,
and it’s gā became cū in Germanic. But the domestication of the ‘horses’ was not
an easy affair. It’s hind leg was dangerous. They say : śa pha ja 1194 = The
hind leg of the horse causes wound. The horse was called ‘śapha – vat in
Vedic.
When a thief entered the village at night, they used to cry out : co ra 4359 = The thief is running away. da sa 1197 = (They) live in the mountainous villages. da syu = They run to the mountainous villages. They were the Dāsa and Dasyu of the RV. Then the dogs also began to bark : dha dha 1025 = The dogs bark ( to terrify the thieves). This clause has become dhat : in the colloquial speech.
They constructed the ox –cart. They say : na na tha 2592 = The two wheels turn round. This clause has become the verb nart(nrt) ‘to dance’ in Sanskrit.
The mill-stone had been invented. They say : dra sa tha dha 1410 = The stone moves round the post, grinds. dra sa tha has contracted as drsád( the grinding stone).
There was arrangement for fodder for the domesticated animals. The text la pa ma 1267 says : the seasonal grass perishes on time, which means that it should be served to the animals before it gets dry. This clause has contracted as ulupam (tender grass).
The text va na ra 8011 ( in the dwelling the man lives ) has contracted as vanar in vanar - gu, -sad, which is certainly different from dama. It was perhaps a lighted house, having small windows near the roof.
dhī rau dha 2241(during the day the sun is hot) intends to say that pots should be manufactured at night and should be exposed to sun during the day. Colloquially, rau.. dā is the strong heat of the sun.
h_ a ma ha 410(a house gives comfort) points to some more comfortable house, which has contracted to amā ( in house) in Vedic and also traveled to Europe. Cf. Eng. Home, Germ. Heim.
h_ a ci ra 4267 ( there is light through oil) indicates that oil- lamps had come in use.
va tha 3081(there is water in the circle) suggests the invention of the modern village wells. It has fossilized as ud(water), which is a verb in the RV.
They carried water to the distantly located fields through an instrument which is now called dhos : cā su dho sa 4344 = If the fields get dry, siphon waters into it.
There was a public latrine system. On the gate, it was written : ha ga = defacate.
They also refer to the Soma plants : h_ aō ma su dhe su ra ci bu 2518.
When, at the beginning of the summer the snowy mountain released waters, they said : na ra ( The river has begun flowing), ra ga( make haste), va ga ( irrigate) 4502. The first clause has now fossilised as nālā.
The Gayatri mantra of the RV has it’s seed in an Indus text, which runs thus : ta gra sa ra gha 4325. Initially, it had a very primitive meaning : From the womb( of the horizon) (ta) the sun(gra) emerges(sa). It will shine(ra-gha). When the future affix was gone, it was a phrase : the brilliant light of the emerging sun. The sage Viśvamitra saw this text with the eyes of a seer : devasya savitur varenyam bhargah . Therefore, he enjoined :
Tat savitur varenyam
Bhargo devasya dhīmahi
Dhiyo yo nah pracodayāt.
“We would receive the brilliant light of the divine sun who may inspire our thought.”
First published : 25-3-2009(Chaitra krishna chaturdashee, Vikrama samvat 2065)
सिन्धु सभ्यता का उदय
- मधुसूदन मिश्र
सिन्धु सभ्यता के लेखों को पढने का प्रयत्न मैंने १९९४ से आरम्भ किया था । तीन साल के घोर परिश्रम के बाद मैंने बहुत से अक्षरों को पहचान लिया । अक्षर तीन तरह के हैं - पशुचित्र, रेखाचित्र और अंकात्मक । अंकात्मक अक्षर पाणिनि व्याकरण के माहेश्वर सूत्र में झलकते हैं । इन्हीं की सहायता से बहुत से पशुचित्र और रेखाचित्र भी पहचान में आये । माहेश्वर सूत्र सिन्धु भाषा(प्राक्संस्कृत) की वर्णमाला थी ।
१९९७ में केवल एक लेख को पढ पाया - त न ष (२६६९ : महादेवन) । इसके तीन रूपान्तर भी मिले - १३७६, १३६५, ३१०३ । इसके साथ ही एक - एक कर कईं लेखों को पढ लिया । लेकिन सब का अर्थ जानना आसान नहीं था । कहते हैं कि पुरानी सभ्यता के लोगों का शब्दकोष बदलता रहता था क्योंकि आबादी एक जगह से दूसरी जगह पहुंचती थी, उनके शब्द अपना अर्थ बदल लेते थे । इसीलिए एक ही लेख के समयानुसार कई अर्थ हैं । घूमन्तू जीवन में सब कुछ चलायमान होता था । क का अर्थ कहीं दूध होता था, कहीं पानी । कालक्रमेण इनका घूमना(ग्रा) बन्द हुआ(म) , जिससे ग्राम की स्थापना शुरु हुई । इनकी तकलीफें (द) धीरे - धीरे जाती रहीं(म), क्योंकि रहने के लिए इन्होंने दम(घर) बनाए । उस समय के बने शब्द ही इनकी सभ्यता का क्रमिक विकास बताते हैं । इनका हर शब्द बदलता हुआ इतिहास है । जानते हैं? हिम का प्रारम्भिक अर्थ था - पहाड के ऊपर दूध ।
जब ग्राम की स्थापना हो गई और इनके दम भी बन गए तो इनका जीवन स्थिर हो गया । शिकार के साथ ये अब खेती भी करने लग गए । गरमी के बाद वर्षा का इंतजार करते थे । वे कहते थे - ह द , चा ष ४५३६ = बडी गरमी है । खेत सूख रहे हैं । चि र, ह द ४४६०= अब बहुत समय हो गया । बडी गरमी है । चा षु र ण ष २११७ = खेत सूखे हैं । फसल बर्बाद हो रही है । चेतावनी भी देते थे - रु क्ष घ २६६२= गरमी तेज होगी । किसानों को लू से बचने की सलाह देते थे - रौ ण षु, धे ष २४४९ = सूरज की गरमी से मृत्यु हो सकती है । ध्यान रखो । तेज गरमी के बाद वर्षा की आशा रखते थे । कहते थे - मे घ ४४६६= वर्षा होगी । बु चि र ४०५० = वर्षा देर से आएगी । पानी का महत्त्व खूब जानने लगे थे - व ण षु, णा ष २३००= पानी से पौधे उगते हैं । जानो, देखो । कभी - कभी जाडा देर तक रह जाता था - ची चिर २५७९= ठंडक देर तक रहेगी । एक बार आग के बारे में कहते हैं - इ ध २३७७ = आग चमकती है । इसी से इन्ध बना वेद में । वाक्य के रूप में अग्नि का अर्थ था - यह प्रकाश लाती है । जब ग्राम बसाते जा रहे थे और घर बनाते जा रहे थे तो उन्हें सांप - बिच्छू का भी डर था । कहते हैं - प्र द ५५०६ = सांप काटते हैं । वेद में पृदाकु सांप को कहते हैं ।
पालतू जानवरों में सबसे पहली गाय थी । शाम के समय जब गायें गोष्ठ में जाती थी तो वह दृश्य अच्छा लगता था । उसे गोधूली वेला कहते हैं । कहते थे - गा व = ये जाती हैं गोष्ठ में । संस्कृत वैयाकरण भी इस बात को जानते थे - गच्छतीति गौ: । पतञ्जलि लोकभाषा के गावी को जानते थे । गो का भारोपीय रूप एक भूत है, गो कभी नहीं था ।
घोडों का पालना भी शुरु हो गया था । लेकिन यह काम बडा खतरनाक था । उसके लतार का उन्हें बुरा अनुभव था । कहते हैं - श फ ज ११९४ = पिछला टांग घाव पैदा करता है । वेद में शफ वाले पशु खतरनाक माने जाते थे । यस्य व्रते शफवज्जर्भुरीति । वेद में घोडे पर चढने को सद कहते हैं । अश्वसादिन = घुडसवार । इसलिए घोडे के तंग को सदस् कहते हैं । यज्ञ वाला अर्थ तो बाद में आया ।
जब गांव बस गए तो चोरों का उत्पात शुरु हुआ । इनके आने पर गांव के लोग चिल्ला उठते थे - चो र ४३५९ = चुराने वाले भाग रहे हैं । ये लोग समाज से बाहर रहते थे । उनके बारे में कहते थे - द ष ११९७ = ( ये लोग) पहाडी गांवों में रहते हैं । द स्यु = ये लोहा पहाडी गांवों में भाग जाते हैं । वेद में ये ही लोग दास और दस्यु कहलाते थे । भागते हुए चोरों से इनका कुत्ता कुछ छीन लेता था । वे कहते हैं - चि ढ रि २१०१ = चुराए हुए को कुत्ता छीन लेता है । लोकभाषा में इसे ही चिथरी कहते हैं । गांव में जब चोर आता था तो कुत्ते भूंकने लगते थे । वे कहते हैं - ढ ध १०२५ = कुत्ते भूंकते हैं । यही वाक्य आजकल धत है जिसका प्रयोग हम किसी को भगाने के लिए करते हैं ।
आजकल की देहात वाली बैलगाडी को बनाने वाले ये ही लोग थे । कहते हैं - न न ठ २५९२ = दो पहिए घूमते हैं । संस्कृत की क्रिया नृत (नाचना) इसका भग्नावशेष है । दोनों पहियों को बाहर खिसकने से रोकने के लिए दोनों तरफ कील लगायी जाती है । उसके बारे में कहते हैं - न न ष ४८२६ = दो कील(पहियों को बाहर खिसकने से) रोकती हैं । इसके खण्डहर नृष से बने नृषस् (नृषा:) को लोगों ने गलत समझ लिया है ।
आटा पीसने की चक्की भी आ गई थी । कहते हैं - द्र ष ठ ध १४१० = पत्थर खूंटा के चारों ओर घूमता है, पीसता है । द्र ष ठ घिस कर दृषद हो गया है, जिसका अर्थ है - पीसने वाली चक्की ।
पालतू जानवरों के लिए ये चारे का प्रबन्ध रखते थे । कहते हैं - ल प म १२६७ = समय पर घास सूख जाते हैं, इसलिए इन्हें जल्दी काटकर जानवरों को खिलाओ । यह वाक्य घिसपिट कर उलुपं(कोमल तृण) हो गया ।
दम के साथ उनका एक दूसरे प्रकार का भी घर था, जो वेद के वनर्गु, वनर्षद में दीखता है । व ण र ८०११ के द्वारा वे कहते हैं - घर में प्राणी जाते हैं । शायद यहां किसी नए घर की बात है । अथवा व ण र = घर में प्रकाश जाता है । वनर् शायद वैसा घर था जो प्रकाशित रहता था ।
धी रौ ध २२४१( दिन में सूरज चमकता है) कहने से पता चलता है कि रात में ये मिट्टी के बर्तन बनाते थे और दिन में धूप में सुखाते थे । देहाती बोली में रौदा तेज धूप को कहते हैं ।
ह॒ म ह ४१४०(घर सुख देता है) से पता चलता है कि ये सुखद से सुखद घर बनाते जा रहे थे । इस वास्तु कला को लेकर वे यूरोप गये, क्योंकि home, heim इसी का विकार है । वेद में तो यह अव्यय अ मा( घर में, नजदीक) बन गया, जो अमात्य आदि शब्दों में है ।
ह॒ चि र ४२६७( तेल से प्रकाश होता है) बताता है कि ये तेल का दीया जलाने लगे थे ।
आजकल के गांव का कूआँ इन्हीं की देन है । व ठ३०८१(गोलाकर गढे में जल है) सिकुड कर उद् बना, जिससे उदन्, उदक, समुद्र आदि शब्द बने हैं( व एक अर्धस्वर है जिसका स्वर रूप उ है) ।
आजकल देहात में दूर तक पानी पहुंचाने के लिए जो ढोस का प्रयोग करते हैं, वह इन्हीं की कला है । चा षु ढो ष ३४४४ = यदि खेत सूख जाए तो पानी पटाओ ।
नगरों में शौचालय की व्यवस्था थी । द्वार पर लिखा होता था - ह ग ।
सोमलता की मादकता को इन्होंने पहचान लिया था । ह॒ ओ म षु धे ष, र चि बु २५१८ = लता में रस है । जो मादक है । चमकदार रस छाना जाता है ।
गरमी शुरु होते ही जब पहाडी नदियों में पानी बढने लगता था तो वे कहते थे - न र, र ग, व ग ४५०२ = नदी चलने लगी है । जल्दी करो । पानी पटाओ । उनका कहा हुआ न र आजकल नाला बन गया है, जो छोटी से छोटी नदी के लिए है । यही न र सबों की भलाई करता था । वेद में यह विश्वानर 'सभी लोगों की भलाई करने वाला' हो गया । फिर तो यह जल से उतरकर अग्नि पर चला आया, क्योंकि अग्नि से भी लोगों का भला ही होता है । बाद में तो इससे विकसित वैश्वानर अग्नि का ही विशेषण हो गया ।
एक वाक्य है - त ग्र ष र घ ४३२५ = क्षितिज के उस पार सूर्य है । चमकेगा । किस प्रसंग में यह कहा गया, मालूम नहीं । अथवा इसका दूसरा अर्थ क्या है, मालूम नहीं । वैदिक भाषा जब उभर रही थी, उस समय भी यह वाक्य प्रयोग में था । लोग निम्नलिखित रूप में इसे समझ रहे थे - चमकीले सूर्य की तेज रोशनी । विश्वामित्र ने इसे ऋषि की दृष्टि से देखा - सवितुर्देवस्य वरेण्यं भर्ग: । उसे प्राप्त करने की बात कही, इसलिए धीमहि( धारण करे) पद जोडा । तब यह मन्त्र हो गया - तत्सवितुर्वरेण्यं भर्गो देवस्य धीमहि । धियो यो नः प्रचोदयात् ।
इनके द्वारा कहे हुए कई वाक्य ऋग्वेद के पर्जन्य सूक्त में आए हैं ।
कनिक्रदद् वृषभो जीरदानू रेतो दधाति ओषधीषु गर्भम् ।
यह इस सिन्धु लेख में झलकता है - नि म, ह घ, त न, र ध ४२७४
दिन का अन्त हो रहा है, आकाश गरज रहा है । गर्भ से पानी गिर रहा है। मूसलाधार वर्षा हो रही है ।
लगता है, बरसात के शाम की वर्षा का यह वर्णन है । सिन्धु सभ्यता की उस समय वाली भाषा ऐसी नहीं थी कि किसी घटना का वर्णन कर सके । कुछ हजार साल पहले तो उन्होंने बोलना ही शुरु किया था । भाषा अभी पृथक्पदा सीढी पर थी । भाषा में व्याकरण नहीं आया था । एकाक्षर शब्दों को किसी खास क्रम में रखकर वे अपने भान को व्यक्त कर देते थे । फिर भी, कुछ वाक्यों में तो गायत्री छन्द का एक, दो या तीनों चरण झलकता था, कुछ में अनुष्टुभ~ भी । भाषा यदि जीवित प्राणी है तो व्याकरण उसका मन है । उसके आने में अभी देर थी । तभी तो वे ऐसी भाषा बोल रहे हैं । शब्द ब्रह्म की कल्पना कोई बकवास नहीं है । भाषा एक जीव है जिसमें प्राण, आत्मा, हृदय और मन भी हैं ।
